繼1月教育部官宣要培養(yǎng)青少年 陽(yáng)剛之氣 后，本月，蘇州大學(xué)校長(zhǎng)熊思東向全國(guó)人大提案，建議 加強(qiáng)有區(qū)別的性別教育 讓 男孩更像男孩，女孩更像女孩 。一時(shí)之間，又引發(fā)很多關(guān)于 男性氣概 的議論。而最近出版的《發(fā)明男性氣概》一書，則向人們提供了一幅關(guān)于男性氣概的 世界地圖 ，展現(xiàn)各種不同文化中，人們關(guān)于 理想男人 的具體想象。因?yàn)樯姝h(huán)境不同， 男子漢 們呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)，但其中大部分是重疊交叉的，而且在少有共識(shí)的漁民、工人、戰(zhàn)士、詩(shī)人、農(nóng)民的腦海中根深蒂固。
世界各地的 男子漢
《發(fā)明男性氣概》脫胎于紐約州立大學(xué)石溪分校人類學(xué)教授大衛(wèi) D.吉爾默（David D Gilmore）一項(xiàng)宏大的研究計(jì)劃，他幾乎對(duì) 男性氣概 這一觀念進(jìn)行了環(huán)繞地球一周的考量。從地中海世界的安達(dá)盧西亞起始，他的研究涵蓋了歐洲、赤道附近的非洲、南美、南亞和東亞，也包括中東、北美、英國(guó)、古希臘等重點(diǎn)。譯者孫偉介紹，其中，除了在西班牙的考察是他親自做的田野調(diào)查，其他資料均來(lái)源于歷史上其他學(xué)者的考察。吉爾默目光所及之處，我們看到：
回到遙遠(yuǎn)的古希臘，外向、敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、能夠有效行動(dòng)的男人被認(rèn)為是具有 男性氣概 的。古希臘人 評(píng)判一個(gè)男人，不是看品德是否良好，而是看他在公共舞臺(tái)上扮演的角色是否重要和有用 �！逗神R史詩(shī)》中永不止息的英雄主義，比如《伊利亞特》中，阿喀琉斯想用漫長(zhǎng)、平淡的一生換取滿是榮譽(yù)和贊美的短暫一生，以及阿伽門農(nóng)想要用他生命中幾個(gè)月的時(shí)間換取特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)上的光榮犧牲，都是說明男性美德（manly virtues）的典型故事。
在吉爾默親身考察過的西班牙安達(dá)盧西亞，當(dāng)?shù)厝顺缟械氖悄欠N能賺錢、生育力強(qiáng)、樂意在社交場(chǎng)上推杯換盞的男人。最為當(dāng)?shù)厝瞬积X的是一個(gè)男人面對(duì)年輕女子的羞澀。 性羞澀在安達(dá)盧西亞青年中不只是一種無(wú)所謂的瑕疵，它還是一個(gè)嚴(yán)重的，甚至是悲劇性的缺陷。
在東非的桑布魯，這個(gè)牧牛部落的男人們熱衷于打斗和囤積牛肉。男孩會(huì)在十多歲時(shí)被帶離母親身邊，從此不得再吃母親提供的食物，并經(jīng)歷偷竊、打架、殺人、野外生存等種種考驗(yàn)。在成人禮上，他們還必須承受包括鞭打和用樹枝捅喉嚨之類的 酷刑 ，直到血肉模糊。如果有人在這個(gè)過程中退縮，就會(huì)被看成是不配擁有男性氣概。
類似的血腥成人禮，還廣泛存在于埃塞俄比亞、新幾內(nèi)亞高地、北美的福克斯部落、新墨西哥州的特瓦族，等等。所有的男性少年都要在面對(duì)擊打和羞辱時(shí)顯示出無(wú)動(dòng)于衷，以此表明他們的堅(jiān)韌。
在英國(guó)的紳士階層，年輕男孩通往主流社會(huì)的道路同樣要經(jīng)受試煉。他們很小就被帶離家庭，在公立寄宿學(xué)校經(jīng)受嚴(yán)格的訓(xùn)練，以此鍛造出 有著武士風(fēng)格、可供利用的精英 。
與所有這些好戰(zhàn)族群不同，吉爾默觀察到，猶太人成功的途徑則偏向智力，因?yàn)樗麄兪?依靠智慧生活 的。猶太男孩13歲時(shí)通常要經(jīng)歷一次受戒禮。但在典禮上，他們要經(jīng)受的考驗(yàn)不是肉體上的，而是關(guān)于思考力和記憶力的：他們要用希伯來(lái)語(yǔ)當(dāng)眾背誦猶太教經(jīng)典《托拉》中的重要篇目。
社會(huì)學(xué)家在1980年代的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)人心中的 男子漢氣質(zhì) 是熱愛工作、自律、獨(dú)立、尊敬老人、不抱怨、不纏人也不阿諛奉承。
極為特殊的例子，是生活在法屬波利尼亞群島的塔希提人。在那里，除了身體特征之外，人們幾乎看不出男人與女人在社會(huì)分工上的區(qū)別。男人理所當(dāng)然地烹飪、養(yǎng)育孩子、照顧家庭。外人從未見過塔希提男人發(fā)怒，他們更不會(huì)像英國(guó)紳士那樣展開決斗，而是看到打斗就逃之夭夭。
由此，吉爾默呈現(xiàn)了一份關(guān)于男性氣質(zhì)的連續(xù) 光譜 ，在那里，桑比亞人、西班牙人、新幾內(nèi)亞人等位于光譜的一端，中國(guó)人、日本人和現(xiàn)代美國(guó)人位于中間位置，而如塔希提人這樣的社會(huì)則處于另一端。吉爾默指出， 男性氣概 之所以在全世界得到廣泛重視，是因?yàn)槟腥似毡槎紦?dān)負(fù)著繁衍后代、保護(hù)依附者和提供物質(zhì)保障這三項(xiàng)重任。
為回應(yīng)轟轟烈烈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)而作
《發(fā)明男性氣概》是第一部關(guān)于 男性氣概 的跨文化研究專著。它出版的1990年，是西方女權(quán)主義主導(dǎo)的性別理論逐漸達(dá)到高潮的階段。吉爾默寫這本書正是意在與當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)展開對(duì)話。浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、男性氣質(zhì)研究者隋紅升認(rèn)為，吉爾默這本書的貢獻(xiàn)在于：第一，他表明了 男性氣概 在全球范圍內(nèi)都是一個(gè)被廣泛重視的問題；第二，以往的性別研究者傾向于把 男性氣概 視為 女性氣質(zhì) 的反面，強(qiáng)調(diào)它造成的性別歧視和壓迫，而吉爾默的這本書可以說是 毫不含糊地為 男性氣概 做了擲地有聲的辯護(hù) 。
在結(jié)論部分，預(yù)告了可能會(huì)招致 極端女權(quán)主義者的不滿甚至憤慨 之后，吉爾默拋出了他自己的關(guān)鍵論點(diǎn)：他的研究足以表明， 男性氣概 意味著慷慨無(wú)私、服務(wù)他人，甚至自我犧牲，它并不是女權(quán)主義者所抨擊的那樣自私自利、自我本位；而且， 男性氣概 與 女性氣質(zhì) 一樣具有 養(yǎng)育性 ，只是沒那么外露，更默默無(wú)聞而已。所以， 男性氣概 并不是一場(chǎng)騙局，更不能悉數(shù)拋棄。而譯者孫偉指出，在書中所涉及的大多數(shù)文化中，男孩獲得男人身份，意味著可以優(yōu)先獲得女性青睞并擁有進(jìn)入婚姻的特權(quán)，甚至酗酒、斗毆等也是獲得 男性氣概 的途徑之一。 按照我們現(xiàn)代社會(huì)的觀點(diǎn)，把女性作為男性的獎(jiǎng)品和附屬品，肯定是要批評(píng)的。
而吉爾默似乎是把伴隨男人身份而來(lái)的一系列特權(quán)拋諸腦后了。雖然他在書中偶爾把 女性氣質(zhì) 拿來(lái)作為參照，但總體而言，他認(rèn)為所謂 女性氣質(zhì) 近似于田間野草，不用像 男性氣概 那樣加以錘煉，就能自然生成。這種態(tài)度無(wú)疑會(huì) 冒犯 女性主義者。比如在日本東京大學(xué)教授上野千鶴子看來(lái)，正是男性對(duì)生產(chǎn)資料的掌握，使他們可以實(shí)現(xiàn)對(duì)女性的統(tǒng)治。在既有的社會(huì)制度下，女性無(wú)償提供著家務(wù)勞動(dòng)，其勞動(dòng)果實(shí)被一家之主占有，而女人則在這種勞動(dòng)中一步步自我異化。
上野千鶴子的《父權(quán)制與資本主義》和吉爾默的《發(fā)明男性氣概》同屬浙江大學(xué)出版社的 新 全球文明史譯叢 ，或許這種書目上的選擇，正是期待其觀點(diǎn)和立場(chǎng)上的差異能產(chǎn)生 自我碰撞 。至少在這兩本書共同的責(zé)任編輯謝煥看來(lái)，活躍在21世紀(jì)女性運(yùn)動(dòng)舞臺(tái)上的上野千鶴子，如果讀了吉爾默的書， 估計(jì)是會(huì)生氣的 。
《發(fā)明男性氣概》
[美]大衛(wèi) D.吉爾默 著
浙江大學(xué)出版社 2021年2月版
